O ENSINO DO JORNALISMO NO SÉCULO XXI

Nilson Lage (lage@floripa.com.br).
Universidade Federal de Santa Catarina.
Palestra de abertura do Forum dos Professores de Jornalismo.
Campo Grande, MS, abril de 2001.

Os primeiros esforços, no final do Século XIX e início do Século XX, para com-preender o fenômeno do jornalismo informativo - que sucedeu o jornalismo publicístico dos séculos XVII e XVIII - foram levados a confrontar imensa bolha ideológica que, após cem anos, agora, aos poucos, se desfaz, deixando bolhas menores, aqui e ali, no meio acadêmico.

Já não se tratava, naquela época, de mobilizar o povo para, sob o comando da burguesia, liquidar os restos da ordem feudal e submeter, quando não extinguir, as anti-gas elites aristocráticas. Os burgueses eram vitoriosos. É certo que havia as multidões excluídas mas, para contê-las, a classe dominante dispunha de meios mais eficazes do que artigos de jornal: polícias, igrejas aliadas ou submissas, o aparelho judicial confor-mado à nova ordem, e, principalmente, o constrangimento econômico. A recessão im-punha, por quase toda a Europa, a incerteza, o desemprego e a solução amarga da diás-pora: multidões vagavam pelo Continente, despertando ódios e ressentimentos étnicos, ou migravam para a América ou a Austrália.

A Revolução Industrial inseria a imprensa em um quadro econômico delimitado pela dependência de financiamentos, tecnologia e publicidade. O investimento crescia, as tiragens se multiplicavam, os preços de venda do exemplar caíam. Nesse contexto, enfim, a censura desapareceu: os mecanismos de controle da informação pelos estados nacionais europeus foram sendo extintos, um a um, na segunda metade do século XIX.

De que valia, no entanto, essa liberdade? O rápido avanço da ciência expunha o anacronismo das formas políticas e das relações sociais. No entanto, como proclamar esse anacronismo? A quem se dirigir? Para quê? Havia o sentimento difuso de que a comunicação do que mais importava era impossível. Escrevia Wittgenstein (1995):
Aqui se vê que o solipsismo, quando lhe rigorosamente são extraídas todas as suas conseqüências, coincide com o realismo puro ... (5.64). O mundo é independente da minha vontade (6.373). (6.54)...Acerca daquilo de que não se pode falar, tem que se ficar em silêncio.

Contemporâneo de Wittgeinstein e habitante da mesma Viena, Karl Kraus tor-nou-se crítico radical e brilhante da sociedade e da imprensa de seu tempo, escrevendo, a partir de 1899 e durante 37 anos, os 922 números de seu Die Fakel, um antijornal que criticava o sionismo de Theodor Herzl e a psicanálise de Sigmund Freud, ridicularizava os discursos heróicos da Primeira Guerra Mundial, denunciava gerações sucessivas de corruptos e defendia prostitutas e homossexuais com o argumento hoje insustentável de que a mulher, pura sexualidade, é a fonte de toda irracionalidade e caos do mundo.

"O que elevou a novas alturas a irritação de Kraus contra o jornalismo corrente, escrevem Janik e Tuolmin (1991: 81), em A Viena de Wittgenstein, "foi a mistura de opinião e fato envolvida na apresentação de notícias deturpadas por interesse de classe". Seu alvo predileto era um tipo de texto - o ensaio cultural do rodapé das páginas - que, a pretexto de somar objetividade e subjetividade, coloria situações e aspectos da realidade com uma linguagem repleta de advérbios e adjetivos; em suma, algo que antecipa, de certa maneira, o estilo atual da revista Time ou de Veja.

No entanto, sobrepondo-se ao lugar comum do discurso oficial, dos artigos e editoriais tendenciosos, havia um mundo espantoso a ser descoberto. Entre novelas em capítulos, caricaturas, desenhos e as primeiras fotografias, ao lado da interpretação inte-resseira dos fatos, impunham-se a reportagem e a notícia. Esta inicialmente assombrava por sua aparente inutilidade. Em A cidade e as serras, José Fernandes, personagem de Eça de Queiroz, visita em Paris Jacinto de Tormes, amigo rico e atualizado com a tecno-logia da época. O anfitrião estava ao telefone quando,
...duma redoma de vidro posta numa coluna e contendo um aparelho esperto e diligente, escorria para o tapete, como uma tênia, a longa tira de papel com caracteres impressos que eu, homem das serras, apanhei, maravilhado A linha, traçada em azul, anunciava ao meu amigo Jacinto que a fragata russa Azoff entrara em Marselha com avaria. Já ele abandonava o telefone. Desejei saber, inquieto, se o prejudicava diretamente aquela avaria da Azoff. - Da Azoff?... A avaria? A mim? Não! É uma notícia. (QUEIROZ, 1950:26)

Na belle époque, apogeu do imperialismo britânico, tempo de grandes avanços científicos mas também de diáspora para milhões de europeus, a ideologia dominante pensava o jornalismo com duas funções distintas e até certo ponto contraditórias: a de manter viva a fantasia sentimental e aventureira do público, e a de educá-lo para o traba-lho taylorista, a poupança e o consumo.

A contradição entre as duas faces - a sensacionalista, que atraía leitores, e a edu-cadora, que os socializava - manifestou-se dramaticamente nos Estados Unidos que, após a Guerra Civil, viveram a sua Revolução Industrial, importando gente e dinheiro. Os magnatas da imprensa, Hearst e Pullitzer, prosperaram, acumulando um poder que imaginamos tomando como referência as figuras de Chateaubrand e Roberto Marinho..

Mas foi então, na América do início do Século XX, que se descobriu que o jor-nalismo precisava de algo mais do que grandes tiragens e narrativas surpreendentes. Dependia de credibilidade. E se inventaram técnicas de apuração, tratamento e apresen-tação dos fatos inspiradas, dentro do espírito da época, em procedimentos das ciências exatas.

Essas técnicas ajudaram a distinguir o jornalismo das outras formas de comunicação: a ficção, a publicidade, o discurso dos púlpitos e tribunas etc. Adotadas em toda parte, senão como procedimento, ao menos como objetivo e modelo, abriram o caminho para algo que viria bem mais tarde, com o avanço dos processos de transporte, armazenamento e recuperação de dados: a era da informação.

No entanto, o aspecto contraditório do jornalismo - não apenas suas mazelas, mas também seus méritos e deméritos, o quanto representou de avanço na difusão do conhecimento -, isso escapa à crítica acadêmica do Século XX. Algumas razões desse fenômeno têm que ver com a natureza corporativa das ciências humanas: seu compromisso com o estilo hermético que oculta, tantas vezes, a mediocridade; o desejo de pre-servar monopólios de informação; a simulação de poder e de livre pensamento nas es-truturas universitárias; o temor pânico dos avanços tecnológicos.

Mas o principal motivo é a bolha ideológica que atravessa todo o século, empolgando esquerda e direita em discursos que, ainda quando se opõem, apóiam-se nas mesmas teses: de que o público é massa inerte que os meios de comunicação manipulam; de que os jornais só publicam aquilo que interessa aos agentes econômicos e políticos dominantes; que esses agentes controlam rigidamente todos os veículos de comunicação e, nestes, a hierarquia é de tal forma perfeita que nada se publica sem que o dono, ou os diretores, tenham aprovado; que as linguagens são arbitrariamente escolhidas, de modo que bastaria veicular discursos eruditos, músicas clássicas e filmes de arte para que o povo se tornasse rapidamente erudito, melômano e cinéfilo.

Pode-se datar o surgimento da bolha ideológica de 1895, quando Gustave Le Bon escreveu o livro Psychologie des Foules. A obra, várias vezes reeditada, iria inspirar tanto Joseph Gobbels, Ministro da Propaganda do estado nazista, quanto os teóricos americanos que, como Walter Lippman, já pretendiam, na década de 1920, usar a propaganda - explícita ou disfarçada como noticiário - para "fabricar o consentimento" do público para o progresso, o desenvolvimento etc..

Antes de Le Bon, que era psiquiatra, o sociólogo italiano Scipio Sighele havia publicado, em 1891, A massa criminosa, ensaio de psicologia coletiva. Atribuía greves operárias e outras manifestações coletivas a líderes que hipnotizam multidões. Numa nova edição revista pelo autor, em 1901, a visão do jornalismo é estritamente publicística: os jornalistas são retratados como agitadores e seu público como "o gesso molhado sobre o qual a mão deposita sua marca" (MATTELART, 1999:23)

Le Bon acrescenta à interpretação de Sighele alta dose de etnocentrismo. Para ele, a raça teria sido fator decisivo na história das civilizações. Povos inferiores - impul-sivos, não racionais - conseguiriam influir no mundo civilizado através de seus indiví-duos mais vulneráveis, as crianças e as mulheres. A idéia de uma hierarquia entre po-vos, alguns superiores aos outros, é lugar comum no início do século - aparece no pan-germanismo tanto quanto no sionismo - e persiste, depois, na tese de que qualquer nação que se desenvolva deverá assemelhar-se aos países capitalistas mais poderosos ou ricos. Já a inferioridade feminina só começaria ser contestada quando, no contexto da Segunda Guerra Mundial, foi necessário mobilizar as mulheres como exército de reserva de tra-balhadores e logo se constatou que, com tal mobilização, elevava-se a produção redu-zindo os salários antes calculados para a sobrevivência das famílias - isto é, aumentava-se o produto mantendo a mesma massa salarial.

É interessante observar como as teses fascistas de Le Bon, que inspiraram Goebbels (REUTH, 1993) e se aparentam com a pregação de Hitler, sobreviveriam ao longo dos anos, mais visíveis à direita, com algum disfarce no centro bem pensante - conservador ou liberal - e discretamente incorporada em linhas de pensamento que foram, por todo o século XX, consideradas "de esquerda".

O jornalismo aparece não diferenciado da propaganda nos textos de Harold Lasswell, o autor que copiou de Publius Cícero o aforismo "quem diz o que por que canal e com que efeito". Trata-se da "gestão governamental das opiniões", coisa que não lhe parece conflitar com o conceito de democracia. A mensagem midiática suscita-ria a adesão popular com menor custo do que a violência, a corrupção e técnicas similares. Os meios de comunicação disporiam de algo comparável a uma agulha hipodérmi-ca, injetando nas pessoas, indiferentemente, venenos ou remédios.

Pelo menos um grupo importante de filósofos ditos marxistas - a Escola de Frankfurt - concorda tacitamente com essa visão: sustentou e, por seus discípulos, ainda sustenta, que a mídia fabrica uma "falsa realidade" que oculta dos homens as suas reais condições de vida. Para isso foi necessário contrariar dois pontos fundamentais da obra de Marx: a natureza revolucionária da classe operária - substituída pela passividade da "massa", conceito que data do Império Romano; e o objetivo de superação revolucionária do capitalismo - substituído aos poucos pelo conceito de "sociedade industrial", particularmente pelos frankfurtianos que, como Herbert Marcuse, sobreviveram como professores em instituições americanas durante os anos da Guerra Fria. "Sociedade industrial", naturalmente, incluía a União Soviética.

A condenação da "sociedade industrial" abre o caminho a um reacionarismo profundo que dormitava desde os movimentos românticos: a idealização da vida primitiva, a denúncia da civilização, o temor da ciência. Um tanto de Rousseau (o homem nasce bom ...), ecos de Virgílio (a evocação dos pastores na Roma dos Césares), a exaltação medieval do romance histórico estudado por Georg Lukács e, na América, o indigenismo de José de Alencar.

A tese de que o homem é uma criatura racional (o homo sapiens), capaz de orientar-se para a verdade, foi defendida pelos filósofos iluministas no Século XVIII. Ao longo do Século XIX e no Século XX, ela seria substituída pela convicção de que ele é um ser simbólico. Foi imenso o choque provocado por essa constatação sobre todo o universo teórico em que se assentavam os ideais de democracia como participação igualitária dos cidadãos na gestão do Estado. Isso talvez explique, em parte, o reducio-nismo que preside a compreensão das relações entre os meios de comunicação e o público.

Outra justificativa poderá ser buscada no próprio interesse dos empresários de comunicação que vêem nesse suposto domínio do público um instrumento de seu próprio prestígio e importância. Ou na estratégia de, reduzindo a responsabilidade pela informação pública aos jornalistas, ocultar as verdadeiras origens dos fatos e idéias que a imprensa veicula: os centros de poder políticos, econômicos e acadêmicos. Como bem observava Roland Barthes (BARTHES, 1980: 158), o poder se oculta de modo que, embora existam no mundo dezenas de partidos conservadores, liberais, trabalhistas, radicais, revolucionários, islâmicos etc.. não existe nenhum partido burguês.

No entanto, se os veículos de comunicação e o jornalismo em particular tivessem tal poder de direção das "massas" - se existissem tais "massas" passivas, iner-tes, indefesas diante do veneno das mensagens midiáticas, então poderíamos dispensar a História e negar aos eventos qualquer outra causalidade. Não importaria, por exemplo, quando se estuda a ascensão de Hitler na década de 1930, considerar a fragilidade da República de Weimar, o peso da inflação sobre a economia dos cidadãos alemães, a pressão do desemprego crescente, a cobrança da imensa dívida da Primeira Guerra Mundial, a invasão franco-belga do Vale do Rhur; bastaria exaltar a competência de Goebbels como publicista. O mesmo de aplicaria à Revolução Russa: pouco importari-am a guerra, a fome, a incompetência do estado, o anacronismo das instituições; tudo adviria da habilidade de Lênine e de Trotsky em seus textos doutrinários, convocações e palavras-de-ordem na Pravda ou na Iskra.

Os fatos se acumulam mostrando (a) o quanto pode ser relativa a atribuição de poder aos discursos de convencimento e àqueles que os produzem; (b) o quanto é discutível sua eficiência para contestar valores ou interesses objetivos de classe ou cul-tura; (c) o quanto esses discursos dependem para ser eficazes do contexto social de sua fruição, isto é, da experiência objetiva dos receptores, do hic et nunc, tempo e lugar; e, finalmente, (c) o quanto o efeito deles independe da tecnologia envolvida, cujo papel parece ser o de acelerar e ampliar a circulação das mensagens, sem que isso garanta serem elas mais eficazes, particularmente no caso de decisões não momentâneas:
(a) o consumo de drogas e a compra de mercadoria contrabandeada (em regra, de Ciudad del Este) cresceu no Brasil apesar da quase nenhuma propaganda ou da intensa propaganda contrária;
(b) fenômenos sociais, como o racismo nos Estados Unidos e na Europa, pare-cem responder diretamente a condições objetivas, tais como a disputa de empregos, moradia etc., resistindo à campanha contrária, ostensiva e subli-minar, dos bancos escolares à dramaturgia televisiva;
(c) apesar da intensa propaganda do hedonismo, da liberação sexual etc., gran-des contingentes da população, principalmente segmentos populares, recorre, na América Latina, a confissões religiosas comprometidas com comporta-mentos conservadores e ultraconservadores e que, pelo menos originalmente, dispõem de meios de difusão limitados à mídia presencial ou a pequenos ve-ículos locais; (d) eventos históricos de convencimento de populações ocorreram quando não existiam meios de comunicação desenvolvidos: a campanha romana contra Cartago, as cruzadas etc.;
(e) independentemente do discurso do mercado, formas artísticas e culturais são preservadas ao longo do tempo e evoluem segundo lógica própria..

A equação deve, portanto, ser repensada. Emissores de mensagens não são os únicos dispositivos inteligentes; os receptores também são. Pouca gente compra jornal ou revista, liga a televisão ou o rádio para ser convencido, persuadido, levado a consentir ou chegar a um consenso. As pessoas, em geral, procuram informação, entretenimen-to e conhecimento; se não encontram, deixam de comprar, mudam de canal ou vão fazer outra coisa.

Mas, então, como explicar os chamados fenômenos de massa - os Beattles, Ma-dona, Aírton Sena? Em primeiro lugar, as perspectivas publicitária e social são diferen-tes: se Madona vendeu cinco milhões de discos, significa que pelo menos cem milhões de compradores potenciais ou habituais de discos não compraram os discos de Madona. Em segundo lugar, em cada caso desses, há uma demanda simbólica a que o produto atende, em determinado tempo e espaço: juventudes sem bandeiras, sociedades repres-sivas, povos de que se sonegam os heróis, gente excluída e desesperados. Em suma, como escreveu Freud, "se o indivíduo isolado na multidão abandona sua singularidade e se deixa sugestionar pelos outros, age assim porque tem necessidade de estar de acordo com eles"(FREUD, 1973: 2593).

Os estudos funcionalistas das décadas de 1930, 40 e 50, conduzidos por Lazars-feld e Merton, principalmente, esclarecem a formação da opinião pública em diferentes instâncias, quando se trata de decisões momentâneas, como numa eleição ou numa decisão de compra: mostram que se trata de conformação e integração a grupos, sob a influ-ência de lideranças verticais, de autoridade reconhecida, ou horizontais, cujas opiniões são consideradas. Os processos de mudança de opinião foram exaustivamente estuda-dos com métodos estatísticos; como suas conclusões contrariavam os dogmas, colocou-se o próprio método sob suspeita - o que foi, sem dúvida, uma atitude obscurantista.

Mas o passo decisivo para a superação da bolha ideológica, segundo a qual o jornalismo é um estelionato e os jornalistas deturpam sistematicamente os fatos para servir à dominação de classe, viria mais adiante, a partir da década de 60, com as pes-quisas voltadas para os processos de cognição - a investigação científica de como o homem pensa e formula suas decisões.

A primeira conclusão relevante é que a mente não é uma tabula rasa em que se inscrevem proposições. Criaturas humanas, independente de raça, sexo, credo ou idade (excluídos, naturalmente, os bebês) raciocinam segundo padrões lógicos a partir de su-posições que consideram as mais prováveis, convenientes ou exeqüíveis, chegando a conclusões também prováveis, que podem conduzir à aceitação ou rejeição, simpatia ou antipatia, engajamento ou indiferença. Nesse processo, concebem mundos possíveis - por exemplo, como seria viver em um estado socialista, chegar no estacionamento da fábrica dirigindo um Mercedes classe A ou perder o emprego por participar de uma greve. Avaliam probabilidades e valorizam conceitos com base em sua experiência prévia. Transformam fatos ou relações funcionais - o amor, a morte, o crime, a fuga, o golpe, a autoridade, a miséria - em entidades ou argumentos sobre os quais formulam juízos de valor.

Nenhuma informação é simplesmente decodificada; ela ganha sentido no contex-to, isto é, no que vem antes e no que vem depois no enunciado; nas circunstâncias da enunciação e naquilo que o receptor guarda na memória - o repertório de suas experiên-cias, valores e conhecimentos (SPERBER-WILSON, 1995). Essa é uma questão impor-tante: diferentes segmentos da sociedade têm diferentes demandas de informação e se postula que, como regra, tenham o mesmo direito de ser informados. Por outro lado, a mente humana procura o máximo de informação com o mínimo de esforço: assim, a mensagem que não se pode contextualizar, que não se reporta a informações já disponí-veis na memória, é simplesmente ignorada.

O problema da qualidade da informação jornalística insere-se, assim, em um quadro complexo:
1. A informação deve reportar-se à realidade - isto é, aos fatos e idéias situados em seu tempo e espaço;
2. Não há a menor possibilidade de se codificar simplesmente a realidade obje-tiva porque o processo mental envolve percepção, portanto seleção, avaliação, contextualização e lógica modal ou probabilística - o que implica certa margem de erro: se vejo um corpo caído no asfalto, coberto com plástico preto, cercado de velas e um automóvel com o pára-lama dianteiro amassado, concluo que houve um atropelamento, embora tudo isso possa ser o ensaio de uma cena de novela, a coincidência de alguém ter morrido de mal sú-bito perto de um carro que se dirigia à funilaria para reparar a frente danificada etc.;
3. Não há como desconsiderar, também, a informação disponível sobre o público a que a mensagem se destina. Se escrevo para jovens, devo imaginar que um acontecimento da década de 1970 é histórico - isto é, está numa catego-ria próxima à Segunda Guerra Mundial, às guerras napoleônicas ou às cruza-das. A cena de um pai negro aconselhando o filho adolescente a não namorar meninas brancas pode ser natural e até progressista nos Estados Unidos - ou para os que macaqueiam o cotidiano americano - mas é surpreendente e an-tipática para a maioria do povo brasileiro;
4. Finalmente há a subjetividade do repórter. Ele é treinado para suprimi-la sempre que possível, mas é fato que um mesmo incidente será descrito com diferentes palavras - ou diferentes ordenações de sentenças - por jornalistas de culturas diferentes, por mais honestos e bem preparados que sejam, já que o percebem de maneira diferente.

Concluir daí que não existe a objetividade jornalística é o mesmo que supor que, se não é possível obter medidas exatas por mais aperfeiçoados que sejam os aparelhos de medição, então nenhum avião é capaz de voar, nenhum trem de correr sobre trilhos e esse prédio deve a qualquer momento desabar sobre nossas cabeças. A objetividade, em jornalismo, é meta que se traduz numa série de técnicas de apuração, redação e edição; na busca de enunciados intimamente adequados à realidade e em sua tradução para diferentes públicos e veículos.

Há, portanto, uma quantidade enorme de lixo teórico a remover se pretendemos formar bons jornalistas. Precisamos, antes de mais nada, estar atentos às mudanças soci-ais e tecnológicas que ocorrem, alterando profundamente o quadro em que se exerce a profissão. A globalização reproduz, em escala planetária, o clima recessivo do fim do século XIX europeu, a que nos reportamos no início desta palestra; a desproporção de forças e de riquezas torna anacrônico é até certo ponto ridículo o ritual do relacionamento entre os estados; os discursos do poder são, na aparência, unânimes e, na essência, hipócritas.

No entanto, a sociedade depende muito do fluxo de informação, mais do que em qualquer outra época da História. Sem informação jornalística, o homem contemporâ-neo não consegue orientar-se na vida civil, profissional e mesmo afetiva; os mercados regridem em dinamismo e agilidade; numa era de especialidades, especialistas e tribos, é pelo jornalismo que se consegue ter contato com o que pensam os outros, isto é, aque-les que têm outras especialidades, circulam em outros meios, preferem outras coisas. As tecnologias já existentes e as em final de gestação - a fusão da televisão e do rádio com a Internet; os agentes inteligentes para seleção e busca de dados; a edição digital e não-linear, mais acessível e de custo muito mais baixo; a veiculação planetária com a velocidade da luz, a independência em relação à impressão e distribuição de produtos gráficos, a aceleração da investigação científica - tudo isso indica que a posse de canais deixará de ser relevante como instrumento de controle..

Críticos remanescentes da bolha ideológica do Século XX acham que a informação será tanta que se anulará, superando qualquer capacidade de processamento; ou pre-nunciam que, como a produção e veiculação de mensagens estará ao alcance de todos, profissões como a de jornalistas tendem a desaparecer.

É claro que a especulação é livre. Mas nada indica que alguém tentará a missão impossível de palmilhar toda a Internet, da mesma forma que ninguém jamais tentou ler todos os textos da Biblioteca do Congresso americana, da Biblioteca Nacional ou, mes-mo, de qualquer biblioteca universitária. A prática tem mostrado que, entre as informações de origem duvidosa, os produtos de vaidade, os delírios paranóicos, as mais estranhas pregações e mentiras, o internauta procura a informação profissional competente, seja ela didática, jornalística, estética, erótica ou qualquer outra. Isso não é novo: embo-ra câmaras fotográficas de alta qualidade existam, há décadas, ao alcance de pessoas de salário médio, os fotógrafos profissionais não desapareceram porque é outra sua relação com o equipamento e, de modo geral, com o tema retratado.

O Século XX nos empurrou o conceito de comunicação goela abaixo, como parte do discurso da Guerra Fria. Sua base inicial era o estruturalismo, que pareceu em dado momento ser a alternativa viável para a análise marxista; com a decadência do estru-turalismo, tornou-se refúgio de uma corrente de teóricos delirantes e enfezados, capazes de denunciar a matemática como machista, defender os pernilongos do extermínio ou condenar Romeu por assédio sexual a sua amada Julieta - isto sem falar, naturalmente, em Otelo, que certamente seria incluído no índex pela censura politicamente correta.

Não gosto de futurologia. Mas, ao que tudo indica, os cursos de jornalismo devem caminhar no Brasil por trilhas definidas e seguras: incorporar, adaptar-se e contribuir para
· desenvolver e viabilizar tecnologias de menor custo e maior eficiência, capazes de permitir a difusão do jornalismo pelos países do Terceiro Mundo, incluídos os da África, e sua interiorização, em nações como a nossa;
· cuidar que isso ocorra em padrões técnicos elevados, de modo a possibilitar o consumo e apreciação universal das mensagens;
· preservar a língua nacional, buscando aliar os registros formal e coloquial de linguagem, bem como a comunicabilidade e qualidade estética dos produtos;
· perseguir uma noção de ética que, além de destacar a responsabilidade dos veículos de comunicação diante de direitos humanos individuais, atente às responsabilidades sociais;
· desenvolver estreita vinculação com a pesquisa científica, instrumento das transformações que poderão superar os impasses do momento presente;
· aprender a lidar com dados primários utilizando as técnicas estatísticas recomendadas pelo Professor Philip Meyer (em The new precision journalism) (MEYER, 1993), de modo a criar alternativas de informação para as fontes institucionais, públicas e privadas, o que significa libertar-se da ditadura do press release e das versões interesseiras agregadas à informação;
· usar esses recursos e a reportagem investigativa para expor problemas reais, principalmente aqueles que estruturas de poder procuram esconder ou minimizar;
· dispor das noções necessárias para a gestão dos recursos humanos e técnicos envolvidos na produção de informação, em organizações de todo tipo, desde sindicatos e indústrias a veículos, principalmente produtoras locais, regionais ou independentes;
· estudar e pesquisar a história recente, em seus aspectos políticos e econômicos, centrando-se nos fatos e nas idéias relevantes - não apenas aquelas que agradam, mas as que, afinal, tiveram e têm importância.

Parte substancial do ensino de jornalismo se faz, portanto, em laboratório, em pequenas turmas, entre computadores e periféricos: impressoras, câmaras de vídeo e foto, Internet e banco de dados. É nele que se podem experimentar novas técnicas e de-senvolver pesquisas pioneiras. Mas um programa desses pressupõe a pós-graduação específica, a existência de linhas de financiamento que não estejam sob controle dos grupelhos que atualmente partilham entre si as verbas públicas. Pressupõe também re-lações com a indústria da informação, por suas instituições empresariais, corporativas e sindicais.

Como disse o veterano repórter Joel Silveira numa entrevista à Globonews, jornalista não é aquele que toca trombone na banda, mas o que vê a banda passar. Ele con-ta o que vê, e deve fazê-lo da maneira mais honesta e com a melhor das intenções possíveis no quadro da luta pela sobrevivência a que estão condenados todos os trabalhadores.

BIBLIOGRAFIA

BARTHES, Roland. Mitologias, tradução de Riva Buongermino e Pedro de Souza. São Paulo, Difel, 1980, 4a ed.

FREUD, Sigmund. "Psicologia de las masas y analysis del yo". In: Obras completas, tradução de Luis Lopez-Ballesteros y de Torres. Madrid, Biblioteca Nueva, 1973, pp. 2563-2610.

JANIK, Allan & TOULMIN, Stephen. A Viena de Wittgenstein, tradução de Álvaro Cabral. Rio de Janeiro, Campus, 1991.

LE BON, Gustave. Psicologia das multidões. Lisboa, Publicações Europa-América, s.d.

MATTELART, Armand & Michèle. História das teorias da comunicação, tradução de Luiz Paulo Rouanet. São Paulo, Loyola, 1999.

MEYER, Philip. Periodismo de precisión, tradução de José Luis Dader. Barcelona, Bo-shc, 1993.

QUEIROZ, Eça de. A cidade e as serras. Porto, Lello & Irmão, 1950.

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